CUADRO DEL PERIODO PERSA: (538-333 a.c) Retorno y Reorganización

PERIDO PERSA: 538-333 a. C
Años	538	445
Periodo	Retorno	Reorganización
Personajes extra bíblicos	Ciro (558-528)	Artajerjes I (423) Platón (347)
Personajes Bíblicos	Sesbasar, Josué Zorobabel	Nehemías, Esdras, Escribas
Realidad Problemas Y situación del pueblo	Diáspora Universalismo Esperanza Nuevo comienzo de las profecías Buena nueva de Dios creador y liberador Inauguración del templo (515) Nuevas desigualdades sociales.	Legalismo Disciplina Nacionalismo Desanimo separatismo Rechazo de las  mujeres extranjeras y de los samaritanos. Templo y centro Mística y culto en las sinagogas Cisma Samaritano (430)
Escritos Bíblicos de la época.	Levítico  1-7; 11-16? Ageo Zacarías (1-8) Tercer Isaías (56-66) Proverbios  1-9 Joel Salmos 4; 10; 22-23; 50; 77; 18; 83; 105; 107; 126	Rut, Jonás, Job, Isaías, Cantar de los cantares, unión de las tradiciones J, E,D y P (pentateuco): salmos 19,8-15; 85; 96-98: 113; 116; 118; 119
Escritos Bíblicos sobre la época.	Ageo Zacarías  (1-8) Isaías (56-66) Levítico 1-7	Rut, Esdras, Nehemías y Ezequiel 40-48.

Intervenciones importantes: Esdras y Nehemias

Actuación Conjunta de Edras y Nehemías.

 Las reformas propugnadas por Esdras sólo podían ser efectivas sobre la base de Nehemías. Se toman medidas rigoristas tendentes a coarregir los abusos en el culto.

Actúan contra matrimonios mixtos que estaban minando la pureza judía, para lo que se celebra una asamblea judía de la golab, en la que se acuerda proceder la separación de dichos matrimonios.

La celebración tiene  carácter de la renovación de la alianza al comienzo de una nueva etapa. Es el nacimiento oficial del judaísmo, entendido como comunidad cultual de Yaveh, centrada y apoyada en la ley.

En toda esta reforma religiosa Esdras tuvo un papel importante, consiguiendo organizar la comunidad Judía en torno a la ley, dentro de la estructura política proporcionada por Nehemías.

       Esdras (458 a. C.), sacerdote, es nombrado letrado, funcionario real, para la “ley del Dios del cielo”. Lleva a cabo una reforma jurídica que en realidad es una reforma de la religión. El estamento sacerdotal del templo busca un compromiso con la población del país, con el fin de ampliar el círculo de influencia del nuevo culto. Este “compromiso histórico” es la Ley de Esdras. Su aceptación equivaldría a aceptar la pertenencia al pueblo judío.

       ¿Cuál es el contenido de esta “ley de Esdras? Se han propuesto varias alternativas:

·         El escrito sacerdotal (P)

·         El Pentateuco entero.

·         Una versión del Pentateuco anterior a la versión actual.

      Nehemías (445 a. C.) lleva a cabo esta reforma, y a partir de ahora cada judío o israelita antiguo tendrá que decidir entre incorporarse al santuario de Jerusalén o abandonar la religión.

      Estas reformas dieron al templo y a su personal un puesto dominante en el aspecto social, económico, político y religioso.

Intervenciones importantes: Esdras

Esdras

En la misión recibida por el rey de Persia y de sus siete consejeros, para organizar la comunidad de Jerusalén y de Judá sobre la base de la ley de Dios (Esd 7,13-14) y llevar el oro y la plata que el rey y sus consejeros habían ofrecido espontáneamente al Dios de Israel  (Esd 7,15) y a su culto.

La ley ya no es el Deuteronomio, sobre el que Nehemías se inspiró, sino un escrito recogido y compilado en los ambientes sacerdotales del exilio en Babilonia.

La liturgia se prolongó en la celebración anual de las fiestas de las tiendas (Ne 8, 3-18) y fue seguida por una confesión de pecados (Ne 9, 1-3).

La comunidad firmó un pacto de fidelidad al Señor que abarcaba la observancia de la ley y del culto, por eso Esdras prohibió el matrimonio con mujeres extranjeras, incentivó la separación de quien estuviera casado con una de ellas y la expulsión de esta comunidad (Esd9-10).

El incentivo de la instrucción sobre la ley era llegar a su observancia estricta, considerada como camino de salvación (NE 8,1-8).

Si por un lado Esdras devolvió la identidad al pueblo, por otro lo asiló y separó a los pueblos vecinos.

Esdras hizo lo que le pidió el rey de Persia: entregó la donación al templo y celebro el sacrificio de los repatriados; se informó sobre la situación del país  y sobre los matrimonios mixtos; investigó los casos concretos y autorizo el divorcio. En este aspecto hubo muchas protestas por parte de los profetas y de los escritos sapienciales frente a las leyes que entraron en vigor en esta época.

Por tanto la misión de Esdras no parece apuntar a una amplia reforma, sino a un esclarecimiento de la situación de Juda.

En todo estos acontecimientos pasa a tomarse en cuenta que la ley de Dios es igual a la ley del Rey, ya que en el periodo de Esdras la ley se convirtió en el centro de la reforma del Judaísmo. La época persa hizo posible la consolidación de la ley de las convicciones religiosas, a pesar de las tensiones internas en la comunidad Judía y de los conflictos en la formación de los grupos. Todo esto los preparó para enfrentar las nuevas ideas y costumbres de la época helenista instaurado por Alejandro magno.

Intervenciones importantes: Nehemias

Nehemías 

En su misión comenzó los trabajos y encontró resistencias.

Las dificultades surgían dentro y fuera de la comunidad, de esta manera Nehemías encontró dificultades de orden económico e infidelidad a las tradiciones a las tradiciones religiosas.

La situación de Judea era muy precaria porque estaba dividido entre ricos explotadores y pobres expoliados.

Había un gran sincretismo religioso atribuido al matrimonio con mujeres extranjeras.

Las dificultades externas veían sobre todo a su vez a los gobernadores de los países vecinos que se oponían a la reconstrucción de Judea:

·         Sambalat, gobernador de Samaria (Ne 2,,|0; 19;33)

·         Tobías, gobernador de la Provincia de Ammón (Ne 2,19; 3,35.)

·         Guesen, el árabe  (Ne2,19)

Además de estos gobernantes mencionados aparecieron losammonitas y los asdotitas haciendo oposición a la reconstrucción de los muros; pero ante todo esto Nehemías hizo frente con todas las amenazas uniéndose a la población de Jerusalén y Judá. Entonces se dio la posibilidad que en 52 días reconstruyo los muros y puso vigilancia en las puertas e hizo que parte de la población campesina ocupara la ciudad.

Al terminar los muros Nehemías celebro la dedicación con festejos  (Ne 12,27)y comenzó a organizar la comunidad ya que había muchos desordenes sociales en particular la venta de conciudadanos judíos como esclavos, a causa de deudas contraídas.

Las medidas de reformas fueron bien acogidas por el pueblo (Ne 5,1-13; 7,4-72 a; 11,1-20).

Tras los escritos deja ver que el mismo Nehemías informa que durante 12 años en Jerusalén  actuó de manera íntegra y honesta y volvió a Babilonia (Ne 5,14)

En su regreso Nehemías a Judá lo que aclama es justicia para los pobres.

Con base en la ley del Deutoronomio en el libro de Levítico  (Dt 15,1-15 y Lv 25) Nehemías exigió devolución de todos los que los pobres perdieron por el abuso en la pignoración y el cobro de las deudas por parte de los ricos y proclamó el año Jubilar. (Lv25,8.. NE 10,31-32).

Por otro lado propuso una reforma interna de carácter social, pidiendo a los ricos que devolvieran las tierras  robadas y perdonaran las deudas  (Ne 5,6-13)

B. SEGUNDO PERIODO PERSA (445-333) a.c)

La comunidad Judía en el segundo periodo persa; había una comunidad Judía en Jerusalén y otra fuera de Jerusalén, en la diáspora. Este periodo que va desde Nehemías hasta Alejandro Magno, puede considerarse un tiempo de crecimiento para la comunidad Judía posexhilica, este crecimiento estaba ligado a la consolidación elaboración y fijación  definitiva de las tradiciones culturales, religiosas e históricas del pueblo de Israel.

En este tiempo los cinco primeros libros de la Biblia recibieron forma definitiva.

Muchas normas del “código sacerdotal”, las partes más recientes de estos libros fueron reconocidas en la época persa, como derecho vigente.

La práctica del culto creció en importancia  en este periodo, contribuyendo de modo especial, a la creación de la comunidad judía incentivada por Nehemías y más tarde por Esdras.

Caravanas

También en este primer periodo vemos algunos conflictos entre el líder político y el religioso. Zorobabel (poder temporal) tiene unción real y Josué (poder espiritual), tiene la unción sacerdotal. Sus poderes están asociados al tiempo de salvación y deberían convivir en paz peor no lo logran (Za 6,9-13) todo indica que el poder sacerdotal se impuso al poder real.

Judá en el posexilio, la tierra de Dios acoge a todos, donde diferentes grupos integraban la tierra de Judá en el periodo Persa: los que se quedaron en tierra después de la deportación en el 587; los extranjeros que se radicaron en Judá durante el exilio; los judíos que volvieron del exilio y los judíos que sigue viviendo en la diáspora.

El primer grupo estaba constituidos por los más pobres entre ellos viñadores y labradores, no contaban con recursos materiales para emprender la reconstrucción del templo, también las dificultades económicas y convivencia con los demás grupos enfrentaron una crisis de fe.

El segundo grupo estaba formado por pueblos vecinos que habían ocupado gradualmente las aéreas abandonadas, ellos estaban más preocupados por formar patrimonio que por la reconstrucción del templo en Jerusalén.

El tercer grupo estaba formado por los exiliados  que volvía a la tierra de Judá. diversas caravanas  integraron este grupo, y conocemos los lideres de dos grupos:  el grupo de Sesbasar y el grupo de Zorobabel.

Finalmente el grupo el grupo de los que permanecieron en la diáspora, viviendo fuera de Judá, pero que seguían en contacto con su pueblo y su tierra de origen. Para estos el camino de regreso debía hacerse después (Is 56,8) habían conseguido fuera de su tierra, unas buenas condiciones de vida y el regreso significada empezar todo de nuevo. Un buen grupo no estaba dispuesto a pagar este precio.

CUADRO DE LAS CARABANAS

CARABANAS
1.    Primer jefe Sesbasar.	2.    Segundo jefe  Zorobabel.
Ciro, rey de Persia, mediante un decreto dio libertad a los exiliados para volver a su tierra, pero pocas familias debieron debieron retornado bajo el mandato de Sesbasar. Sebastar encargado de devolver los utensilios del templo “cuando se prometió a deportarlos volver a Babilonia, a Jerusalén” Sebastar “príncipe de Judá” y su nombrado gobernador, recibiendo el encargo de reconstruir el templo  de Jerusalén  (Esd 5,13-14) Sebastar encontró oposición a los trabajos de reconstrucción del templo (Esd5,17) Tras la muerte de Ciro en 529 y Cambises, su hijo, lo sucedió  en el trono (529-522 a.c) Este expandió aún más el imperio Persa, llegando hasta Egipto. En su muerte Cambises al no dejar hijos se disputa su poder y queda Darío I (522-486) En su gobierno dio inicio el regreso del segundo grupo de exiliados bajo la guía de Zorobabel	Zorobabel fue escogido por las autoridades pesas para conducir de regreso la segunda Carabana de los exilidados el año 520 a.c. Era hijo de Joconías, rey de Judá. Dario Rey de Persia constituyo el gobierno de Jerusalén y de Judá (Esd 2,1) mientras Ageo y Zacarías ejercían en aquel momento su ministerio profético, y Zorobabel es visto por estos profetas como el descendiente de David por medio del cual se realizaban las esperanzas mesiánicas.