| FRUTOS DE ESTA EPOCA | |
| Desde la religión del judaísmo del Segundo Templo | Desde la literatura del judaísmo del Segundo Templo |
| El templo.- El centro de toda la vida religiosa y social es el Templo de Jerusalén. La ley.- "De Sión saldrá la Ley / y de Jerusalén, la Palabra del Señor" (Is 2,3). Desde el Templo, bocas sacerdotales exponen la Palabra del Señor, que es su "Torá", su "Enseñanza", su "Ley". Es la reguladora de toda la vida del ser humano, que de este modo coloca toda su existencia, hasta los detalles más pequeños, bajo la mirada de Dios. El pueblo.- Como decíamos antes, a partir de ahora "Israel" es el nombre de una comunidad religiosa. Ella es la heredera de las promesas que Dios hace a Abraham, y por tanto la única comunidad que tiene derecho a poseer la Tierra. La "alianza de la circuncisión", la señal del pacto de Dios con Abraham. El cumplimiento de la Ley de Moisés. El monoteísmo.- "Un único Templo, una única Ley, un único Pueblo... porque hay un único Dios". Rechazo de las demás formas de "yahvismo".- La necesidad de mantener clara la identidad judía obliga a la eliminación de otras formas de judaísmo "pre-deuteronomista", tal como se viviría todavía en ciertas zonas rurales, o en antiguos santuarios locales, o en regiones geográficamente lejanas. A partir de ahora existirá una única forma de servir a Yahvé. | La necesidad de clarificar qué es Israel obliga a recrear instituciones que definen su identidad: Una historia común: un antepasado común (Abraham), la conquista de la Tierra "con el brazo fuerte de Yahvé", una monarquía ideal (David), etc. Una legislación común, que preceptúa todos los ámbitos de la vida, cuyo núcleo es la vida litúrgica, y cuyo redactor es Moisés. Es una época que nos ha dejado como herencia literaria. El Pentateuco, aunque nos sea imposible precisar con más exactitud cuándo se termina de componer, y sólo podamos conjeturar alguna hipótesis sobre qué tradiciones puede estar detrás de su redacción, cuándo surgen y cómo se combinan entre ellas para dar el Pentateuco actual. La historia deuteronomista, tras la experiencia del Destierro y el Retorno, que hacen reinterpretar la historia de modo nuevo. Probablemente la última edición de los libros proféticos, recopilando y agrupando de forma inteligente materiales más antiguos. Otros escritos que se van incorporando a la Biblia hebrea, como la historia cronista, las narraciones ejemplares, las composiciones poéticas, obras de la literatura sapiencial. |
lunes, 14 de marzo de 2011
IV. FRUTOS DE LA ÉPOCA PERSA: Cuadro comparativo
J. Mesianismo
I. Escatología
H. Retribución y destino del hombre
G. Israel en el contexto de la Historia
G. Israel en el contexto de la Historia, en la época persa la del pentateuco, presenta a Israel como obra de Yahvé, Señor de la historia en el marco de la historia universal. El judaísmo se ve en los patriarcas el origen de su pueblo y de su religión, pero estos no son el comienzo de la historia. Cuando Israel recuerda sus orígenes, se sitúa en la humanidad extendida por toda la tierra y dominada por el pecado, de la que Dios la toma libremente y por propia iniciativa, eligiendo y llamando a los padres y comenzando una relación especial con un nuevo pueblo. Donde Israel no se atribuye un origen mítico, sino que procede de los hijos de Sem (Gen 11,10-26) y la elección de Dios.
F. Yahvé Señor de la Historia
E. Perdida de la soberanía nacional
E. Perdida de la soberanía nacional, el regreso a la tierra de Israel no supuso una recuperación de la independencia nacional que tenía Israel antes del destierro. De esta manera nace la teología de los pobres. Sin poder político, ni económico, ni militar, una fuente corriente dentro de Israel se concreta en la recuperación de sus tradiciones fuente de su identidad. Su única riqueza es el templo, el único poder, el sacerdocio.D. Tendencia al exclusivismo y a la distinción
Tendencia al exclusivismo y a la distinción, esto se dio porque no todos aceptaron, por tanto se dieron resistencias por diversos motivos: por parte de la hierocracia sacerdotal, porque supone la disminución de los intereses; por parte del autor de Jonás porque se opone a la misión universal de Israel; por parte del autor de Rut porque no tiene en cuenta la tradición gloriosa de Israel.
La circuncisión no era exclusiva de los judíos, pues también se practicaba entre todos los pueblos semitas, pero sí lo era su sentido, el signo de la alianza.
Las normas sobre los alimentos fueron también signo de fidelidad del piadoso judío a sus obligaciones religiosas y con ello motivo de exclusivismo social.
C. El judaísmo como comunidad religiosa
El yahvismo era la religión oficial y la que debía inspirar política de los gobernantes, pero la secularidad era una realidad inevitable que cada vez se manifestaba con mayor fuerza. Esto proporciona una tensión entre una política inspirada solamente en la alinaza con Yahvé y otra de la corte secular, esto desapareció al final de la monarquía, pero comienza a aparecer después de la construcción del templo.
En la configuración de la comunidad religiosa jugó un papel importante el código sacerdotal, que trata de establecer una teocracia, una Iglesia integrada por la Jerarquía sacerdotal y los adoradores de Yahvé.
B. Los escribas laicos
B. Los escribas laicos la actividad de recoger, actualizar y escribir las tradiciones es obra en un primer momento de sacerdotes y de escribas, descendientes estos de los antiguos escribas de la corte, que a partir del destierro se dedicaron a recoger y actualizar y escribir las tradiciones. Y en la época persa, los sacerdotes se dedican más a sus tareas culturales y se va incrementando la actividad legal de los escribas laicos. Poco a poco los sacerdotes se irán apartando del cultivo de la ley, y llegará a ser especialidad de los escribas laicos.
III. 3. CONFIGURACION DEL JUDAÍSMO DURANTE LA EPOCA PERSA (A): algunas divisiones organizacionales
Todos estos acontecimientos contribuyeron a la configuración del Judaísmo, aportando una serie de características que permitieron dibujar sus rasgos específicos.
A. La torá como centro de la ley. Tras el recorrido histórico que ya durante el destierro va adquiriendo cada vez más relieve, se convierte a hora en ley del Estado, y obligatoria y en texto escrito.
Por una parte la ley de estado, es obligatoria para todos los judíos y su observancia serála manifestación principal de la religión Yavista, el centro del Yavismo mas importante que el mismo templo.
El templo es una realidad necesaria del Yavismo, pero su lugar es sólo Jerusalén, y ellos están lejos de la ciudad santa.
En realidad el “culto del templo nunca tuvo más importancia teórica para la mayor parte de la diáspora, incluso cuando ya todas las colinas habían reconocido la supremacía de Jerusalén” en cambio la Torá obliga en todas partes, en Judea, y en la diáspora. Sus prácticas características, circuncisión, sábado, las impurezas, el ayuno.. hacen de Israel la comunidad Judía, unificada y centrada por la Torá.
Un hombre es verdaderamente piadoso si cumple los mandamientos y las normas de Yahvé. La diáspora no podía estar unidad en un lugar, pero podía unirse en su práctica común.
La ley se pone por escrito y pasa a la religión del libro. Entre las obras editadas la más importante es, sin duda, el Pentateuco, fruto de la reelaboración de tradiciones anteriores. Es la torá instrucción de Israel, una historia de salvación que expresa la voluntad de Dios sobre el pueblo.
Finalmente se ponen por escrito obras sapienciales, como proverbios y Job, junto con una serie de salmos. Es un movimiento que continuara en la siguiente época helenista.
El hecho de escribir era positivo desde el punto de vista de la conservación de la tradición, ya que de esta forma se conservaba mejor que en el anterior estado oral.
CUADRO DEL PERIODO PERSA: (538-333 a.c) Retorno y Reorganización
| PERIDO PERSA: 538-333 a. C | ||
| Años | 538 | 445 |
| Periodo | Retorno | Reorganización |
| Personajes extra bíblicos | Ciro (558-528) | Artajerjes I (423) Platón (347) |
| Personajes Bíblicos | Sesbasar, Josué Zorobabel | Nehemías, Esdras, Escribas |
| Realidad Problemas Y situación del pueblo | Diáspora Universalismo Esperanza Nuevo comienzo de las profecías Buena nueva de Dios creador y liberador Inauguración del templo (515) Nuevas desigualdades sociales. | Legalismo Disciplina Nacionalismo Desanimo separatismo Rechazo de las mujeres extranjeras y de los samaritanos. Templo y centro Mística y culto en las sinagogas Cisma Samaritano (430) |
| Escritos Bíblicos de la época. | Levítico 1-7; 11-16? Ageo Zacarías (1-8) Tercer Isaías (56-66) Proverbios 1-9 Joel Salmos 4; 10; 22-23; 50; 77; 18; 83; 105; 107; 126 | Rut, Jonás, Job, Isaías, Cantar de los cantares, unión de las tradiciones J, E,D y P (pentateuco): salmos 19,8-15; 85; 96-98: 113; 116; 118; 119 |
| Escritos Bíblicos sobre la época. | Ageo Zacarías (1-8) Isaías (56-66) Levítico 1-7 | Rut, Esdras, Nehemías y Ezequiel 40-48. |
Intervenciones importantes: Esdras y Nehemias
Actuación Conjunta de Edras y Nehemías.
Las reformas propugnadas por Esdras sólo podían ser efectivas sobre la base de Nehemías. Se toman medidas rigoristas tendentes a coarregir los abusos en el culto.
Actúan contra matrimonios mixtos que estaban minando la pureza judía, para lo que se celebra una asamblea judía de la golab, en la que se acuerda proceder la separación de dichos matrimonios.
La celebración tiene carácter de la renovación de la alianza al comienzo de una nueva etapa. Es el nacimiento oficial del judaísmo, entendido como comunidad cultual de Yaveh, centrada y apoyada en la ley.
En toda esta reforma religiosa Esdras tuvo un papel importante, consiguiendo organizar la comunidad Judía en torno a la ley, dentro de la estructura política proporcionada por Nehemías.
Esdras (458 a. C.), sacerdote, es nombrado letrado, funcionario real, para la “ley del Dios del cielo”. Lleva a cabo una reforma jurídica que en realidad es una reforma de la religión. El estamento sacerdotal del templo busca un compromiso con la población del país, con el fin de ampliar el círculo de influencia del nuevo culto. Este “compromiso histórico” es la Ley de Esdras. Su aceptación equivaldría a aceptar la pertenencia al pueblo judío. ¿Cuál es el contenido de esta “ley de Esdras? Se han propuesto varias alternativas:· El escrito sacerdotal (P)
· El Pentateuco entero.
· Una versión del Pentateuco anterior a la versión actual.
Nehemías (445 a. C.) lleva a cabo esta reforma, y a partir de ahora cada judío o israelita antiguo tendrá que decidir entre incorporarse al santuario de Jerusalén o abandonar la religión. Estas reformas dieron al templo y a su personal un puesto dominante en el aspecto social, económico, político y religioso.
Intervenciones importantes: Esdras
Esdras
En la misión recibida por el rey de Persia y de sus siete consejeros, para organizar la comunidad de Jerusalén y de Judá sobre la base de la ley de Dios (Esd 7,13-14) y llevar el oro y la plata que el rey y sus consejeros habían ofrecido espontáneamente al Dios de Israel (Esd 7,15) y a su culto.
La ley ya no es el Deuteronomio, sobre el que Nehemías se inspiró, sino un escrito recogido y compilado en los ambientes sacerdotales del exilio en Babilonia.
La liturgia se prolongó en la celebración anual de las fiestas de las tiendas (Ne 8, 3-18) y fue seguida por una confesión de pecados (Ne 9, 1-3).
La comunidad firmó un pacto de fidelidad al Señor que abarcaba la observancia de la ley y del culto, por eso Esdras prohibió el matrimonio con mujeres extranjeras, incentivó la separación de quien estuviera casado con una de ellas y la expulsión de esta comunidad (Esd9-10).
El incentivo de la instrucción sobre la ley era llegar a su observancia estricta, considerada como camino de salvación (NE 8,1-8).
Si por un lado Esdras devolvió la identidad al pueblo, por otro lo asiló y separó a los pueblos vecinos.
Esdras hizo lo que le pidió el rey de Persia: entregó la donación al templo y celebro el sacrificio de los repatriados; se informó sobre la situación del país y sobre los matrimonios mixtos; investigó los casos concretos y autorizo el divorcio. En este aspecto hubo muchas protestas por parte de los profetas y de los escritos sapienciales frente a las leyes que entraron en vigor en esta época.
En todo estos acontecimientos pasa a tomarse en cuenta que la ley de Dios es igual a la ley del Rey, ya que en el periodo de Esdras la ley se convirtió en el centro de la reforma del Judaísmo. La época persa hizo posible la consolidación de la ley de las convicciones religiosas, a pesar de las tensiones internas en la comunidad Judía y de los conflictos en la formación de los grupos. Todo esto los preparó para enfrentar las nuevas ideas y costumbres de la época helenista instaurado por Alejandro magno.
Intervenciones importantes: Nehemias
Nehemías
En su misión comenzó los trabajos y encontró resistencias.
Las dificultades surgían dentro y fuera de la comunidad, de esta manera Nehemías encontró dificultades de orden económico e infidelidad a las tradiciones a las tradiciones religiosas.
La situación de Judea era muy precaria porque estaba dividido entre ricos explotadores y pobres expoliados.
Había un gran sincretismo religioso atribuido al matrimonio con mujeres extranjeras.
Las dificultades externas veían sobre todo a su vez a los gobernadores de los países vecinos que se oponían a la reconstrucción de Judea:
· Sambalat, gobernador de Samaria (Ne 2,,|0; 19;33)
· Tobías, gobernador de la Provincia de Ammón (Ne 2,19; 3,35.)
· Guesen, el árabe (Ne2,19)
Además de estos gobernantes mencionados aparecieron losammonitas y los asdotitas haciendo oposición a la reconstrucción de los muros; pero ante todo esto Nehemías hizo frente con todas las amenazas uniéndose a la población de Jerusalén y Judá. Entonces se dio la posibilidad que en 52 días reconstruyo los muros y puso vigilancia en las puertas e hizo que parte de la población campesina ocupara la ciudad.
Al terminar los muros Nehemías celebro la dedicación con festejos (Ne 12,27)y comenzó a organizar la comunidad ya que había muchos desordenes sociales en particular la venta de conciudadanos judíos como esclavos, a causa de deudas contraídas.
Las medidas de reformas fueron bien acogidas por el pueblo (Ne 5,1-13; 7,4-72 a; 11,1-20).
Tras los escritos deja ver que el mismo Nehemías informa que durante 12 años en Jerusalén actuó de manera íntegra y honesta y volvió a Babilonia (Ne 5,14)
En su regreso Nehemías a Judá lo que aclama es justicia para los pobres.
Con base en la ley del Deutoronomio en el libro de Levítico (Dt 15,1-15 y Lv 25) Nehemías exigió devolución de todos los que los pobres perdieron por el abuso en la pignoración y el cobro de las deudas por parte de los ricos y proclamó el año Jubilar. (Lv25,8.. NE 10,31-32).
Por otro lado propuso una reforma interna de carácter social, pidiendo a los ricos que devolvieran las tierras robadas y perdonaran las deudas (Ne 5,6-13)
B. SEGUNDO PERIODO PERSA (445-333) a.c)
La comunidad Judía en el segundo periodo persa; había una comunidad Judía en Jerusalén y otra fuera de Jerusalén, en la diáspora. Este periodo que va desde Nehemías hasta Alejandro Magno, puede considerarse un tiempo de crecimiento para la comunidad Judía posexhilica, este crecimiento estaba ligado a la consolidación elaboración y fijación definitiva de las tradiciones culturales, religiosas e históricas del pueblo de Israel.En este tiempo los cinco primeros libros de la Biblia recibieron forma definitiva.
Muchas normas del “código sacerdotal”, las partes más recientes de estos libros fueron reconocidas en la época persa, como derecho vigente.
La práctica del culto creció en importancia en este periodo, contribuyendo de modo especial, a la creación de la comunidad judía incentivada por Nehemías y más tarde por Esdras.
Caravanas
También en este primer periodo vemos algunos conflictos entre el líder político y el religioso. Zorobabel (poder temporal) tiene unción real y Josué (poder espiritual), tiene la unción sacerdotal. Sus poderes están asociados al tiempo de salvación y deberían convivir en paz peor no lo logran (Za 6,9-13) todo indica que el poder sacerdotal se impuso al poder real.
Judá en el posexilio, la tierra de Dios acoge a todos, donde diferentes grupos integraban la tierra de Judá en el periodo Persa: los que se quedaron en tierra después de la deportación en el 587; los extranjeros que se radicaron en Judá durante el exilio; los judíos que volvieron del exilio y los judíos que sigue viviendo en la diáspora.
El primer grupo estaba constituidos por los más pobres entre ellos viñadores y labradores, no contaban con recursos materiales para emprender la reconstrucción del templo, también las dificultades económicas y convivencia con los demás grupos enfrentaron una crisis de fe.
El segundo grupo estaba formado por pueblos vecinos que habían ocupado gradualmente las aéreas abandonadas, ellos estaban más preocupados por formar patrimonio que por la reconstrucción del templo en Jerusalén.
El tercer grupo estaba formado por los exiliados que volvía a la tierra de Judá. diversas caravanas integraron este grupo, y conocemos los lideres de dos grupos: el grupo de Sesbasar y el grupo de Zorobabel.
Finalmente el grupo el grupo de los que permanecieron en la diáspora, viviendo fuera de Judá, pero que seguían en contacto con su pueblo y su tierra de origen. Para estos el camino de regreso debía hacerse después (Is 56,8) habían conseguido fuera de su tierra, unas buenas condiciones de vida y el regreso significada empezar todo de nuevo. Un buen grupo no estaba dispuesto a pagar este precio.
CUADRO DE LAS CARABANAS
| CARABANAS | |
| 1. Primer jefe Sesbasar. | 2. Segundo jefe Zorobabel. |
| Ciro, rey de Persia, mediante un decreto dio libertad a los exiliados para volver a su tierra, pero pocas familias debieron debieron retornado bajo el mandato de Sesbasar. Sebastar encargado de devolver los utensilios del templo “cuando se prometió a deportarlos volver a Babilonia, a Jerusalén” Sebastar “príncipe de Judá” y su nombrado gobernador, recibiendo el encargo de reconstruir el templo de Jerusalén (Esd 5,13-14) Sebastar encontró oposición a los trabajos de reconstrucción del templo (Esd5,17) Tras la muerte de Ciro en 529 y Cambises, su hijo, lo sucedió en el trono (529-522 a.c) Este expandió aún más el imperio Persa, llegando hasta Egipto. En su muerte Cambises al no dejar hijos se disputa su poder y queda Darío I (522-486) En su gobierno dio inicio el regreso del segundo grupo de exiliados bajo la guía de Zorobabel | Zorobabel fue escogido por las autoridades pesas para conducir de regreso la segunda Carabana de los exilidados el año 520 a.c. Era hijo de Joconías, rey de Judá. Dario Rey de Persia constituyo el gobierno de Jerusalén y de Judá (Esd 2,1) mientras Ageo y Zacarías ejercían en aquel momento su ministerio profético, y Zorobabel es visto por estos profetas como el descendiente de David por medio del cual se realizaban las esperanzas mesiánicas. |
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